什麼是剛強？是能忍人所不能？貧賤不移、富貴不屈？是志向堅定，雖千萬人吾往矣？
筆者想曾從一個比較平衡的角度來觀察，特別是從情緒管理的層面作討論。
因為剛強的人，不見得是完美的人，不見得是個無怨無悔的人。
我們舉個實例來討論，領著猶太人過紅海、出埃及的摩西。自古以來，猶太人喻他為最偉大的先知
，但有趣的ㄧ點是，聖經往往很真實的將他的優缺點，誠實的記錄下來。
當上帝交給摩西出埃及這個任務時，他其實很不情願，說道：「他們必不信我、也不聽我的話 ，必說、耶和華並沒有向你顯現 。」上帝忍耐他的小信，給了他顯神蹟的能力。
當上帝指派他去與埃及法老王談判時，他找一堆藉口：「 看哪、我是拙口笨舌的人、法老怎肯聽我呢？」(出6:30) 。於是上帝指派亞倫作為他的發言人。
第一次談判結束，他踢了個大鐵板，他又去找上帝發牢騷：「 主阿、你為甚麼苦待這百姓呢、為甚麼打發我去呢、 自從我去見法老奉你的名說話、他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」 卻不知這只是救贖計畫裡的前奏，好戲還在後頭，這次會談後不久，有名的十災就ㄧ道ㄧ道降下來，搞的埃及地雞飛狗跳、人仰馬翻。
終於，百萬猶太人逃到了紅海邊，看到了茫茫大海，後面是埃及人追兵，這時候民眾開始恐慌了，百萬人ㄧ起恐慌是件很可怕的事。民眾抱怨了，出埃及記寫到
14:11 他 們 對 摩 西 說 、 難 道 在 埃 及 沒 有 墳 地 、 你 把 我 們 帶 來 死 在 曠 野 麼 、 你 為 甚 麼
這 樣 待 我 們 、 將 我 們 從 埃 及 領 出 來 呢 。
14:12 我 們 在 埃 及 豈 沒 有 對 你 說 過 、 不 要 攪 擾 我 們 、 容 我 們 服 事 埃 及 人 麼 、 因 為 服 事
埃 及 人 比 死 在 曠 野 還 好 。
ㄧ個領袖遇到不理性的群眾，摩西算是鎮定的，他先穩住前面的烏合之眾：「不要懼怕、只管站住、看耶和華今天向你們所要施行的救恩 、因為你們今天所看見的埃及人、必永遠不再看見了。」但有趣的是，接下來的經文寫到，上帝對摩西說：「你為甚麼向我哀求呢？ 你吩咐以色列人往前走。」 可見，摩西一轉身，一定是求告上帝，他先對民眾開了支票後，轉過頭來跟他的大老闆要求兌現，而且方式想必是「哀求」。
然後，海水驟然分開，他們浩蕩的過了海，上帝讓他們身後的埃及追兵淹沒在滾滾洪濤中。但這不是幸福美滿的完結篇，從埃及到現在的以色列，距離不遠，但他們卻漂流了四十年才抵達。之間，摩西受的罪還不少，出埃及記有段講到以色列人沒水喝，民怨四起，這時候摩西只好又來到他的金主那裡，「摩西就呼求耶和華說、我向這百姓怎樣行呢、他們幾乎要拿石頭打死我。 」(出 17:4)，當然，擁有ㄧ切的上帝後來的確供應了他們飲水。
剛強的人，也有他軟弱的ㄧ面。
把時間往後挪移，猶太人最敬重的君主，大衛，ㄧ位受上帝揀選、器重的領袖。從牧羊人到人主的過程裡，並不容易，詩篇絕大部分，都是大衛寫的；他的悲歡、遺憾、憤怒與欣慰，躍然流傳千古，他在上帝面前抱怨的還少麼？
「求你側耳聽我、應允我 ．我哀歎不安、發聲唉哼」(詩55:2)
甚至抱怨上帝
「耶和華阿、你為甚麼站在遠處．在患難的時候、為甚麼隱藏。」(詩10:1)
「耶和華阿、你忘記我要到幾時呢．要到永遠麼．你掩面不顧我要到幾時呢？」( 詩13:1)
儘管他們曾流露出脆弱，甚至這些脆弱「流傳千古」，但卻不影響他們在猶太人心中及歷史上的定位。
他們的剛強，並不表現在「果敢堅忍，從不抱怨」這樣的觀點上，卻是在「誠實的面對自己與上帝」，沒有保留的將感受告訴他們的神。
以中國人的角度看。
子曰：「棖也慾,焉得剛」、「剛、毅、木、納，近仁」 子曰:「君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。 」
另外，孔子在解釋易經的「繫辭下傳」裡也有提到「…君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」 其實，古時候的剛，強調的是一種正直、誠實的情操，以及對自我的真實了解，進而能圓融自適，有合宜的待人處世之方。講求的，是對於道德和情緒間的平衡與掌握。 故荀子說道：「自知者不怨人，知命者不怨天」
但往往，受到政治及禮教的刻意扭曲後，良好的價值觀變了形。 自秦始皇一統中國，集大權於中央，為了能有效控制廣大民意，行使絕對的權力，人民的思想，是受到管制的，意見是不能隨意發表的；所以皇帝要求人民「剛毅木訥」，卻忘了自己也要「剛毅木訥」。身為臣子的，往往只能奉行「君要臣死，臣不得不死」的「忠君」情操，特別是北宋以降，鑒於唐末ㄧ再發生「弒君自立」的慘事。皇帝會了鞏固政權，必須宣導「絕對的效忠」，是故皇帝可以「賜死」臣下，臣下還必須「謝主隆恩」；例如明末的抗清名將袁崇煥，蒙冤賜「凌遲」之刑，他自己不能喊冤，要由其他大臣來為他喊。鼓勵人抑己從眾、或抑己從權的。國破家亡時，「殉國」就是氣節的表現，是淒壯的陽剛美。
這裡的剛強，已是一種壓抑，並非上古時提倡的天人合一，身心平衡。但剛中帶柔，往往才能突顯人性，傳說荊軻刺秦前，燕國文武大臣在易水旁為他送行，「滿座衣冠似雪，正壯士悲歌未徹」，想是，荊軻的心情沉重已極，只好將那樣的悲壯唱出來。
這不是表示，人應該要天天唉聲歎氣，怨天尤人，以現代的醫學角度來看，適度的情緒宣洩是非常必要的，ㄧ個長期壓抑情緒的人，除了精神上患精神疾病的機率較大，對人際關係也會有影響；人是集體的動物，在家庭裡，強調的是成員間的溝通了解，隱藏自身的問題與積怨，並不能解決問題。當然，過度的抱怨也代表著另ㄧ種先天的人格問題，表示情緒EQ上面，無法忍耐、過於敏感，容易和旁人起衝突，甚至有反社會的人格傾向。站在天平的兩個極端上，總是會有問題。
剛強的人吃苦，卻也需要有人了解他們的軟弱。
所以我們也需要時時關心教會的傳道人，為他們禱告。
人需要的，是個他們信任的對象，讓他們的軟弱，可以被看見，所以當摩西堅定的安撫完幾近走投無路的猶太人，他轉過頭來，將自己在上帝面前，完全攤開，告訴上帝：「我現在束手無策了，接下來看你的了。請你照著你所應許的行吧。」所以當你聽到抱怨時，那表示你被對方信任的程度。
傾聽，往往是讓人從軟弱裡振作的良方。
「他對我說、我的恩典夠你用的。因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全。所 以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我。」(林後 12:9)
「…. 因我甚麼時候軟弱 、甚麼時候就剛強了。」(林後 12:10)
軟弱是人性裡的ㄧ部分，因著這樣的不完美，人需要謙卑的去認識上帝，我們的軟弱不在乎自己，我們的剛強乃在乎 上帝。 人越能夠在上帝面前坦然，親近，越是能夠認識自己，進而瞭解問題的根源，得著釋放，成了剛強，因為「聖靈所賜的，是剛強、仁愛、謹守的心」
。因著謙卑，我們可以「自知」，因著誠實面對上帝，我們可以「知命」。，
P.S 朋友們，
所以剛者，乃來自於謙者、誠者及耐心者，筆者寫到這裡，也在反省自身與家人的相處；因為工作繁忙之故，與家庭相處的時間不多，有時候回到家裡，難免要聽些抱怨，特別是與從小一起長大的弟弟，很多父母無法理解的問題，就只能與筆者說。誠言之，筆者的耐心總是不夠，這是筆者的軟弱，願上帝 保守遮蓋，也願祂厚賜你我，祂的恆久忍耐又有恩慈。
筆者想曾從一個比較平衡的角度來觀察，特別是從情緒管理的層面作討論。
因為剛強的人，不見得是完美的人，不見得是個無怨無悔的人。
我們舉個實例來討論，領著猶太人過紅海、出埃及的摩西。自古以來，猶太人喻他為最偉大的先知
，但有趣的ㄧ點是，聖經往往很真實的將他的優缺點，誠實的記錄下來。
當上帝交給摩西出埃及這個任務時，他其實很不情願，說道：「他們必不信我、也不聽我的話 ，必說、耶和華並沒有向你顯現 。」上帝忍耐他的小信，給了他顯神蹟的能力。
當上帝指派他去與埃及法老王談判時，他找一堆藉口：「 看哪、我是拙口笨舌的人、法老怎肯聽我呢？」(出6:30) 。於是上帝指派亞倫作為他的發言人。
第一次談判結束，他踢了個大鐵板，他又去找上帝發牢騷：「 主阿、你為甚麼苦待這百姓呢、為甚麼打發我去呢、 自從我去見法老奉你的名說話、他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」 卻不知這只是救贖計畫裡的前奏，好戲還在後頭，這次會談後不久，有名的十災就ㄧ道ㄧ道降下來，搞的埃及地雞飛狗跳、人仰馬翻。
終於，百萬猶太人逃到了紅海邊，看到了茫茫大海，後面是埃及人追兵，這時候民眾開始恐慌了，百萬人ㄧ起恐慌是件很可怕的事。民眾抱怨了，出埃及記寫到
14:11 他 們 對 摩 西 說 、 難 道 在 埃 及 沒 有 墳 地 、 你 把 我 們 帶 來 死 在 曠 野 麼 、 你 為 甚 麼
這 樣 待 我 們 、 將 我 們 從 埃 及 領 出 來 呢 。
14:12 我 們 在 埃 及 豈 沒 有 對 你 說 過 、 不 要 攪 擾 我 們 、 容 我 們 服 事 埃 及 人 麼 、 因 為 服 事
埃 及 人 比 死 在 曠 野 還 好 。
ㄧ個領袖遇到不理性的群眾，摩西算是鎮定的，他先穩住前面的烏合之眾：「不要懼怕、只管站住、看耶和華今天向你們所要施行的救恩 、因為你們今天所看見的埃及人、必永遠不再看見了。」但有趣的是，接下來的經文寫到，上帝對摩西說：「你為甚麼向我哀求呢？ 你吩咐以色列人往前走。」 可見，摩西一轉身，一定是求告上帝，他先對民眾開了支票後，轉過頭來跟他的大老闆要求兌現，而且方式想必是「哀求」。
然後，海水驟然分開，他們浩蕩的過了海，上帝讓他們身後的埃及追兵淹沒在滾滾洪濤中。但這不是幸福美滿的完結篇，從埃及到現在的以色列，距離不遠，但他們卻漂流了四十年才抵達。之間，摩西受的罪還不少，出埃及記有段講到以色列人沒水喝，民怨四起，這時候摩西只好又來到他的金主那裡，「摩西就呼求耶和華說、我向這百姓怎樣行呢、他們幾乎要拿石頭打死我。 」(出 17:4)，當然，擁有ㄧ切的上帝後來的確供應了他們飲水。
剛強的人，也有他軟弱的ㄧ面。
把時間往後挪移，猶太人最敬重的君主，大衛，ㄧ位受上帝揀選、器重的領袖。從牧羊人到人主的過程裡，並不容易，詩篇絕大部分，都是大衛寫的；他的悲歡、遺憾、憤怒與欣慰，躍然流傳千古，他在上帝面前抱怨的還少麼？
「求你側耳聽我、應允我 ．我哀歎不安、發聲唉哼」(詩55:2)
甚至抱怨上帝
「耶和華阿、你為甚麼站在遠處．在患難的時候、為甚麼隱藏。」(詩10:1)
「耶和華阿、你忘記我要到幾時呢．要到永遠麼．你掩面不顧我要到幾時呢？」( 詩13:1)
儘管他們曾流露出脆弱，甚至這些脆弱「流傳千古」，但卻不影響他們在猶太人心中及歷史上的定位。
他們的剛強，並不表現在「果敢堅忍，從不抱怨」這樣的觀點上，卻是在「誠實的面對自己與上帝」，沒有保留的將感受告訴他們的神。
以中國人的角度看。
子曰：「棖也慾,焉得剛」、「剛、毅、木、納，近仁」 子曰:「君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。 」
另外，孔子在解釋易經的「繫辭下傳」裡也有提到「…君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」 其實，古時候的剛，強調的是一種正直、誠實的情操，以及對自我的真實了解，進而能圓融自適，有合宜的待人處世之方。講求的，是對於道德和情緒間的平衡與掌握。 故荀子說道：「自知者不怨人，知命者不怨天」
但往往，受到政治及禮教的刻意扭曲後，良好的價值觀變了形。 自秦始皇一統中國，集大權於中央，為了能有效控制廣大民意，行使絕對的權力，人民的思想，是受到管制的，意見是不能隨意發表的；所以皇帝要求人民「剛毅木訥」，卻忘了自己也要「剛毅木訥」。身為臣子的，往往只能奉行「君要臣死，臣不得不死」的「忠君」情操，特別是北宋以降，鑒於唐末ㄧ再發生「弒君自立」的慘事。皇帝會了鞏固政權，必須宣導「絕對的效忠」，是故皇帝可以「賜死」臣下，臣下還必須「謝主隆恩」；例如明末的抗清名將袁崇煥，蒙冤賜「凌遲」之刑，他自己不能喊冤，要由其他大臣來為他喊。鼓勵人抑己從眾、或抑己從權的。國破家亡時，「殉國」就是氣節的表現，是淒壯的陽剛美。
這裡的剛強，已是一種壓抑，並非上古時提倡的天人合一，身心平衡。但剛中帶柔，往往才能突顯人性，傳說荊軻刺秦前，燕國文武大臣在易水旁為他送行，「滿座衣冠似雪，正壯士悲歌未徹」，想是，荊軻的心情沉重已極，只好將那樣的悲壯唱出來。
這不是表示，人應該要天天唉聲歎氣，怨天尤人，以現代的醫學角度來看，適度的情緒宣洩是非常必要的，ㄧ個長期壓抑情緒的人，除了精神上患精神疾病的機率較大，對人際關係也會有影響；人是集體的動物，在家庭裡，強調的是成員間的溝通了解，隱藏自身的問題與積怨，並不能解決問題。當然，過度的抱怨也代表著另ㄧ種先天的人格問題，表示情緒EQ上面，無法忍耐、過於敏感，容易和旁人起衝突，甚至有反社會的人格傾向。站在天平的兩個極端上，總是會有問題。
剛強的人吃苦，卻也需要有人了解他們的軟弱。
所以我們也需要時時關心教會的傳道人，為他們禱告。
人需要的，是個他們信任的對象，讓他們的軟弱，可以被看見，所以當摩西堅定的安撫完幾近走投無路的猶太人，他轉過頭來，將自己在上帝面前，完全攤開，告訴上帝：「我現在束手無策了，接下來看你的了。請你照著你所應許的行吧。」所以當你聽到抱怨時，那表示你被對方信任的程度。
傾聽，往往是讓人從軟弱裡振作的良方。
「他對我說、我的恩典夠你用的。因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全。所 以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我。」(林後 12:9)
「…. 因我甚麼時候軟弱 、甚麼時候就剛強了。」(林後 12:10)
軟弱是人性裡的ㄧ部分，因著這樣的不完美，人需要謙卑的去認識上帝，我們的軟弱不在乎自己，我們的剛強乃在乎 上帝。 人越能夠在上帝面前坦然，親近，越是能夠認識自己，進而瞭解問題的根源，得著釋放，成了剛強，因為「聖靈所賜的，是剛強、仁愛、謹守的心」
。因著謙卑，我們可以「自知」，因著誠實面對上帝，我們可以「知命」。，
P.S 朋友們，
所以剛者，乃來自於謙者、誠者及耐心者，筆者寫到這裡，也在反省自身與家人的相處；因為工作繁忙之故，與家庭相處的時間不多，有時候回到家裡，難免要聽些抱怨，特別是與從小一起長大的弟弟，很多父母無法理解的問題，就只能與筆者說。誠言之，筆者的耐心總是不夠，這是筆者的軟弱，願上帝 保守遮蓋，也願祂厚賜你我，祂的恆久忍耐又有恩慈。
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